第一百七十八天：义的果效
我已因信称义。
义，会产生某种直接的和显而易见的果效。我们的整个生命，包括态度、关系和服侍行为
的效果，都将取决于我们对“称义”的意识。箴言28:1说：“恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。”今天，只有很少基督徒是胆壮的，大多数基督徒面 对邪恶时就退缩，根本的原因是他们没有意识到自己在神眼里已被称义——像耶稣基督一样。若意识并认清这事实，我们就胆壮了。
以赛亚书32:17说到义的其它果效：“公义的果效必是平安，公义的效验必是平稳，
直到永远。”这里讲到公义的三个果效：平安、宁静、确据。当我们意识到自己已成为耶稣基督的义时，就会有这三个果效。“因为神的国不在乎吃喝，只在乎公 义、和平并圣灵中的喜乐。”（罗马书14:17）平安、宁静、喜乐、确据是公义的果效。若我们没有因信称义，虽然努力追求达到这些果效，总归徒然。有些基 督徒努力保持喜乐、平安、放松，只因有人告诉他们应该那样作，多么可悲。事实上，当基督徒真正得到罪的赦免和因信称义的确据，公义的果效就随之而来了。
耶稣，感谢祢的献祭，我宣告，耶稣的义使我壮胆，有平安、平静、确据。我得到这些，因为我已因信称义。阿们。
第一百七十九天：公义的赏赐
我已因信称义。
耶稣说：“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”（马太福音6:33）我们试图寻求的任何义都是低水平的，唯一使我们进入天国的义，是藉着信耶稣而得的义，那是因信而得到礼物。他们生命中神恩典的第一个特殊表现是义。神无法在人身上工作，直至祂使人称义。这是当人接近祂时，祂所做的第一件事。
但大多数基督徒从没有领会这真理。教会的很多礼拜形式——包括音乐和赞美诗歌——都设计成使人处在有罪的意识之下，在很多情况下，几乎只是使人有罪恶感，没有其他感觉，这是个显而易见的事实。
当人开始意识到是什么使他因信称义时，魔鬼就强烈对抗。撒旦使尽手段使你处于被定罪和羞愧的论断下，他也会让你对此感到非常虔诚的。
很多人对被称作“义”感到很不安或冒昧，因为他们认为必须要挣得义，然而，圣经强调，义是无人配得的礼物，它是白白赠送的。你必须在接受和拒绝之间作出选择。
耶稣，感谢祢的献祭。我宣告，我接受神的义，那是白白赠送的礼物，我虽然不配，却因信耶稣基督而得到。我宣告，我已因信称义。阿们。
第一百八十天：子的生命
我已因信称义。
我们信耶稣基督为我们死在十字架上，担当我们的罪的羞愧，藉着领受和相信这些，祂的义归给了我们，使我们称义。在这个义里，我们可以面对神、死亡和永恒，没有恐惧、没有惧怕。
使徒约翰说：这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。约翰一书5:11-13
神向全人类作了见证，祂赐给我们永生。这永生是在祂儿子耶稣基督里面，若我们接受耶稣基督，在祂里面就得到了永生。
注意，“人有了神的儿子就有生命”是用现在时态表示的，这不是死后才发生的事，而是现在这个时空世界发生的事。如果你等到死后才接受神的生命，你将等太久，也太晚了。现在就行动！人有了神的儿子就有生命，要确信你也有生命！
耶稣，感谢祢的献祭。我宣告，我现在有了生命，因为我有神子，我宣告，我已因信称义。阿们。
第一百八十一天：葡萄树的生命
我已因信称义。
耶稣用了葡萄树与枝子的比喻，解释有祂在人的生命中的重要性（约翰福音15:1-8）：“我是葡萄树，你们是枝子。”（5节）祂非常明确指出了解释整个画面的方向，耶稣自己是葡萄树。
一颗葡萄树要生长结果子，就必须有树液。树液是从树根通过树干流到枝子的营养，若树液不能到达枝子，葡萄树将枯萎，不能结出果子来。葡萄树生命的关键是树液，它代表了圣灵。
保罗说：基督若在你们心理，身体就因罪而死，心灵却因义而活。罗马书8:10
因着我们的罪，我们经历了基督的死。但我们经由祂的死进入祂的生命，因为祂的“义”通过我们的“信”进入我们里面。（见罗马书6:6-8）有了祂的义，我们得以分享祂的生命。通过葡萄树的树干，流入枝子，我们分享从树根流出的生命。罗马书8:10告诉我们，那生命就是圣灵，灵就是生命。
耶稣，感谢祢的献祭。我宣告，葡萄树的生命——圣灵——流入我里面，我已因信称义。阿们。
第一百八十二天：被归入的义与所行的义
我已因信称义。
我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。启示录19:7-8
希腊语dikaiosune与dikaioma这两个词是指“义”。前者是抽象概念的义，后者是行为表现或义的行为。当你和我相信耶稣基督时，祂的义dikaiosune就归于我们。当我们活出我们的信时，就在dikaiosune里表达出所归入的义，它是义的外在表现，或义的行为。
有意思的是，启示录在这里所使用的词是dikaioma的复数形式dikaiomata。这细麻衣是圣徒所行的义，这是个非常透彻的阐述。“新妇也自己预备好了。”她因所行的义而预备好了。
我所遇到的所有文化中，结婚仪式都有一个共同的规定。新郎不会为新娘预备，新娘总是
自己预备，独自承担这个责任。圣经说，基督的新娘——教会，因所行的义预备好自己。被归入的基督的义不能用在婚宴上，它必须是所行出来的义——因着白白赐 给我们的基督义的礼物，是信徒所行出来的。
耶稣，感谢祢的献祭。我宣告，我要凭信而活，表达被归入的义，行出我的信心，表达义的行为。我宣告，我已因信称义。阿们。
第二十七周：我已与神联合，与祂成为一灵
但与主联合的，便是与主成为一灵。哥林多前书6:17
第一百八十三天：与神联合
我已与神联合，与祂成为一灵。
理解人的灵与魂的区别是非常重要的，不是魂与神联合，而是灵——因为灵是被造来与神联合的；事实上，灵若不与神联合，就无法存活。信徒的重生，使他的灵可以与神联合。
我们可用三个简单的定义描述灵、魂、体：灵是关于神的，魂是关于自我，体是关于世界。
我们通过灵，意识到神；在我们的魂里，意识到自己；通过我们的身体和感官，我们与周围的世界相连。
当人的灵与神重新联合时，那重新点燃的灵变成了灯，充满了圣灵，照亮了人的内在本性，也就是在那之前又黑暗又远离神的本性。我们必需记住，在圣经写成的时代，所有的灯的燃料都是橄榄油，而橄榄油一直是圣灵的一种或象征。
人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。箴言20:27
当人的灵被带回与神联合，圣灵进来充满那灯时，人里面的灯——灵——就被照亮，他整个内心都散发着光，他不再处于黑暗中。
主，感谢祢将我与祢联合。我宣告，在与主联合里，藉着神灵的光照，我不再处于黑暗中。我宣告，我已与神联合，与祂成为一灵。阿们。
第一百八十四天：与主连接
我已与神联合，与祂成为一灵。
如果你从未对圣经感到震撼，也许你从未真正读过它，因为圣经提到一些极为震撼的事。
例如：“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：‘二人要成为一体’。”（哥林多前书6:16）我们都明白这节经文说的是不道德的性、通奸、 与妓女在肉体上联合。但是，保罗接着说：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”（17节）这节经文无法脱离上下文，保罗说到一个好像性的联合那样真实的情 况——但不是肉体的联合，而是属灵的联合，这就是与从死里复活的那位结婚的意思，并非我们的魂与主联合，而是我们的灵，因为“与主联合的，便是与主成为一 灵。”
也许你的魂承载了太多神学理论，但你的灵认识神。灵是神吹进去的部分，是在伊甸园中
使人首次成了“活人”的那灵，主把有灵的生命吹入亚当的鼻孔。（见创世纪2:7）而人的那部分永远不能找到安息，直到与神联合。你可以追逐世上所有的乐趣
和哲学体系，但是你的灵对它们并不感兴趣，你的灵只想要神。你的灵可以与神联合，正如人的身体可以与妓女联合。绝不可把这节经文分开来看，它们完全不同， 但相似之处确实可以帮助我们理解它们之间的关系。
主，感谢祢将我与祢联合。我宣告，我与主联合，成为一灵、我已与神联合，与祂成为一灵。阿们。
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